儒者笔记•关于迷信

一，生物性与社会

想真正理解人文，必须先理解生物。人文是立足于生物性的东西，生物性其实只有两个，那就是生存和发展。

生存是生物的最基本需求，活着才是生物产生行为的基础，不这么认为的生物会很快就被淘汰。发展则是由生存所直接衍生出的规则，外界在变化，生物必需产生适应外界的改变才能生存，发展由改变所产生，也是生物为了生存所必需追求的目标。这两大生物性是不可逆的，因为他们是最基本的生物要点，一旦逆了就会被快速淘汰。他们的直接衍生规则在广大的时空间尺度上也是不可逆的。

生物性是不可变的，所以一切以改变人性为基础的想法都会走进死胡同。正确的做法是生物改变环境，用环境去选择生物，即让生物性被引流到需要它的地方去产生公利。人文科学就是研究和利用生物性以用于社会发展、文明进步的科学。

社会本身来自于生物的群居行为，生物选择群居是为了更好的生存和发展，单细胞生物进化为多细胞生物也是这个原因。生命的原则性考虑标准就是利弊，所有广大尺度上的利他行为本质上都是为了利己。生命建立社会就是为了更好的生存与发展，那么生物对社会的本能态度其实就是有利归自己，有害就推卸。社会本身就是个名利场，世界也是。各个生活在社会中的生物并非是一条心，而是争权夺利的斗争关系。

所以，社会的进步要靠利益规则的发展。要想使这些规则真正可靠就必须立足于环境。

二，环境

环境分两种：人文环境和自然环境。

人文环境也可以叫人造环境，它是由生物本身营造出的环境，在人类社会中人造环境表现的很明显。

当物质改造力（即生产力，我这么写是为了让人更容易懂）提升上去之后，人文环境就会相对取代自然环境，这个时候自然选择的作用就将减弱，取而代之的是人文选择（就是生物选择，想想公孔雀的长尾巴）。这个时候，人文选择就将成为社会运行的主导性方向。

环境选择都会给予被其选中的群体以更有利于生存的力量让其发展，让没被它选中的人受到阻力逐渐被淘汰。但是千万别忽略了最重要的一点，那就是它们是怎么进行选择的。

判定谁该发展、谁该被淘汰就要有判定的方法，对社会而言这个选择的整体向优作用至少要比自然选择要强才够用，因为自然选择的标准是生存能力够用就行，所以一切低于自然选择的人文选择方法都是在让人们的生存能力不够用这样的社会会很快灭亡。

在迷信环境出现之前，人文选择一直都不够用。

三，社会的进步

社会的前进必须要有两大基本条件。第一，足够的现实基础；第二，正确的思想指导。可以把社会的前进想象成发射火箭，现实基础就是窗口期，思想就是行动指南。一旦窗口期过去还没成功就只能等下一次机会。当这两者都齐聚的时候，通向更高层次的道路就会出现在社会中所有个体的面前。所有人都将拥有前进的权力。

不只是被压迫者，连压迫者都会被更高层次的利益所强烈吸引。这个时候守旧者要面对的是可能从任何地方冲出来的革命者和随时可能反水的“友军”，处于彻底被动的守势。革命者处于主动的攻势，而且有雄心有野心，能力强的人更加倾向于向更高层次前进这就让革命者中会有更多的精英人士。人力与势头上都占优，这就让这种情况下的革命几乎不可能失败。

例如，有意思的是，因为实际情况是实学出现之后人人只要能学懂就都可以用，所以现实用比小说还夸张的方式把中国的神权给灭了。

因为高级神职人员本身就是迷信社会中最有文化和行动能力的一批人，他们受到的影响反而最深，而且这些人是知道鬼神之说的底细的。其结果就是这些人能看见大批大批的资源在向自己招手。

这就导致把中国带进绝对世俗化时代的不是种地的农、务工的墨、打仗的兵和治国的法；反而是管礼乐祭鬼神的儒。

在我看来高等思想的一个强大之处就在于它能让先进者从各种意想不到的地方出现。

儒家能在两千多年前就带领中国进入实学时代说明现实基础一直都有，说明导致别的统治实体没进入实学时代的问题出在思想上。

谈思想就离不开现实，其实人能认识的世界并非是真实的世界，而是真实世界在主观中的投影，人们能够加以利用的是主观而非客观真实。不同的人眼中的投影是不同的，认知方式就是利用主观当做介质去研究利用客观真实的方法，从生物诞生一直用到迷信时代的认知方法是由生物的趋利避害的本能所造就的最基础、最廉价、也足够可靠的认知方法：分化对立论，即：用双重乃至多重标准看事实。

原始社会，连剥削都没发明，属于几乎彻底排外的食人生番，其低下的生产力让自然选择占主导地位。直到迷信思想成熟，人们才能区分出“自己人”和“外人”不至于人一多就为了求生而疯狂攻击一切，这个时候就有了剥削产生的条件。

马克思说过，资本家会剥削剩余价值，只留给工人让劳动力再生的工资，那么，被剥削走的就不是生存资料，而是发展资料，是被剥削者用于教育、提升自我、养育下一代甚至是保持个人身心健康的资源。这才是剥削的作用。剥削是一种离心作用，要的就是穷者越穷富者越富。我在文章里讲的剥削都是这个意思。剥削是一种有限的从别人那里得到利益的方式，而在它出现之前的得利方式是无限掠夺别人的一切（只要实力足够支撑就会一直这样下去。）所以剥削的出现实际代表着一种进步，代表统治实体的能力变得更强也更稳定、有了更好的对问题的抵抗力和处理能力，从而有信心做出更多的容纳。

毕竟真正踏实的信心来自可靠的实力。

四，具体情况

迷信思想所支撑起的社会就是奴隶化社会，包括现在人们所说的奴隶制、封建制、资本制。

分化对立论这个认知方式主观意识气氛浓厚，并且它是从最基本的组成层面就有主观成分，所以其主观成分不可能被彻底除去，不论人们用它思考的多么深刻都必然留有迷信的生存空间。

就是在分化对立论的基础上产生了迷信，它永远无法贴近现实的特点让它处理人与人的事情都是基于分化对立的原则，分出“自己人”和“别人”。这就是身份判定论。这还带来了“神圣化自己人”和“邪秽化别人”的倾向，即很多人所说的西方人“非黑即白”的思维方式和“双重标准”。这种情况下，所有人都会产生猜忌效应——“他人即地狱”。被邪秽化的人实际上是被视为了敌人，这个就是“奴隶”的身份本质，即在那些判定者眼中其地位还不如牲口，因为牲口是“自己的东西”，他们不会没事儿打牲口，但是一定会不断的试图打击敌人。所以我才说奴隶、封建、资本这些社会本质上都是奴隶化社会。

在迷信的环境中的民众会因为分化对立论而分出“自己人”并和“自己人”抱团对外斗争，这就让民众自动的不断分化出得势者，即特权。所以迷信永远不可能消灭阶级。迷信形不成稳定牢固的大型利益链，这是由于它能提供的统治力上限实在太低，这样一来各大统治力集体很容易达到它的高分段，它们之间的差距就太小无法形成中央集权大一统，只能形成事实上的割据即分封制。这种情况下利益集团就算下放利益到民权中，这些利益也很容易失去控制被别的特权所收走，就算没有被别的特权阶级收走这些利益也会在迷信的运作机制下被民权中的强者抽走从而产生新的特权者。这种情况下，对有资本的势力而言，民众在分类上几乎都属于“别人”这个范围，照顾民众的事几乎只能给他们添堵。

高风险的生意有人干，几乎肯定要赔钱的事没几个人会干。迷信实体的上层几乎不能靠投资下层得到利益，实际上多数情况下特权阶级能从民权那里得利的唯一手段就是剥削掠夺，这就让在非扩张期迷信实体的利益链单向指向财阀只进不出。没有可靠的利益链，就不会有利益被输送，就不会有以之为生的可靠生物链（利益集团）。真正可靠的规则来自稳定的利益集团之间的制衡。

这种剥削掠夺的选项也是按照疏亲远近来排先后的，能向外扩张时就压迫外人，不能时就必然压迫本族人当本族人之间的矛盾比内外矛盾还大时，就必然疯狂外侵想撞出一条生路，撞不出来就是死路一条。外扩期的底层被剥削者是殖民地的人，他们处于向差方向，即淘汰方向；本族特民权都凌驾于他们之上处于双向作用中的向好方向，即发展方向。这个时候殖民者的民权只是实力弱的特权，所以殖民地人民和殖民者人民其实是不可能大规模联合起来的。

因为真正的特民权成分不同，迷信在扩张期和防守期表现不同。

西方在近代的崛起只是因为它发现了一块石器时代的富饶之地（美洲），让极大量的资本公开出现在了西方面前，引发了迷信的外扩期猜忌作用。那就是人人都可能从那些弱小地区掠夺到资本变强从而消灭对手，这就导致西方人人自危，人人掠夺。大量资本的涌入让这些资本实体需要更多的“自己人”来提供人力资源，于是他们接纳亲近的群体扩大了“自己人”的范围，让殖民者范围内的社会有了点人样。

这种迷信实体要是被搞成守势就会再跌回原来的鬼样。迷信的选择作用是“自己人”得到资本，在发展方向；“别人”被夺走资本，处在被淘汰的方向，其实可以理解为任人唯亲。作用于社会之后经过了各种因素的共同作用，总体上表现为特权阶级（特权阶级是因为其“自己人”控制的资本多才成为了特权阶级）在发展方向，民权因为整体处在被掠夺的情况下所以整体处于被淘汰方向。

在处于守势的迷信实体中，特权阶级会集合大量的资本同时死死封住阶级流动，大肆收割下层经济。这不是单纯的贪婪而是在求生和求发展；他们追求的不是单纯的资本，他们还在追求剥削的离心作用。剥削过后，下层缺少资本，无力反抗，就不会出现有人翻身灭了他们的情况，而且同水平段的人也在这么干，不这么干他们很难有对付同为特权者的人的能力。但是这么做会让本族群内部矛盾逐渐大于外部矛盾，引发严重且恶劣的后果。

具体层面上小群体之间的斗争才是优先级，大整体反而排名靠后。因为生物本能是先管自己的死活。

优质群体（能力强）天生克制劣质群体（能力差）。在同一个群体里的个体实际上处于直接竞争关系，人类社会中生产力的提高让特权阶级完全可以用大量的资本给自己带来强大的外力来压死比自己优秀的个体，嫉贤妒能其实也是种生物本能。

这种环境下，民权被刻意除去了优势群体，而被选择性留下了舔狗、奋斗逼等劣势群体，这是选择作用的表现。下层越发的废。因为守势状态下本族民权就成了被淘汰的一方。这种情况下，民权中越是优秀的人就越是会受到歧视，相反，那些低级人口反而会成为特权者的盟友。这就形成了谁弱谁有理的情况。

那些劣质群体看到优质群体的成功会本能的嫉恨对方，哪怕对方是正经拼出的事业。因为这些人不敢去靠对付强大的特权来获得资本，那么优势群体占了资源劣质群体将无以为生，这个时候他们就会产生白左思潮以求资源分配向他们倾斜，特权阶级也乐于看到劣势群体得利，因为民权优势个体对他们的威胁更大。特权阶级恨不得只有上层才是人，他们希望民权都是牲口，就像印度一样，印度就是迷信实体的终极稳定状态。

正经点的规则之下，资源多分配给优势个体才是生存发展之道。自然界的生物都是这么干的。让劣质群体占了过多的资源是愚善，等于慢性自我毁灭。

守势期间，迷信实体的特民权矛盾不可逆的不断加深，唯一的逆转方法就是外扩，所以它会越来越极端；与此同时，由于迷信的资本单向运动作用，特民权矛盾会越来越大，特权阶级为了保证自己的生存首先会加大剥削力度削弱民权的反抗能力，由于这种压迫是社会整体压迫，民权注定无法反抗成功。接着会对民权进行去优存劣的劣质化，削弱民权的各种能力，同时特权阶级会给本就存在的各种民权矛盾不断加大烈度，让民权内斗。一直到本民族的特民权矛盾比内外矛盾还大，特权就会开始媚外、引入外人，更进一步打击民权，更进一步让民权力量受损和分化。

以上三点形成了一种恶性循环，如果不能走出守势，这个实体将在该循环中极速衰落。本民族极速衰落的同时，特权者会继续加剧对本民族剥削和压迫以及对异族的投资。因为这种时候特民矛盾已经远大于内外矛盾。特权阶级如果不想被收拾唯一的选择就是让异族人入主本国，彻底取代本民族，这就造成了明亡时大量有权有势者争相当汉奸、五胡乱华时竟然有上千万胡人在中国北方烧杀抢掠的恐怖景象。特权阶级在此时是绝对不会管民权的死活的，他们只会卷起自己的剥削所得投奔异族，下死力气压迫本民族，以防本民族再次崛起收拾他们，这就是为什么五胡乱华时有大批汉奸当了胡国的股东。

犹太人就属于这么转场转场再转场转出来的怪胎。

而且由于缺少竞争压力外加迷信实体本身的缺陷让迷信实体的科学性较差，让其特权势力的发展很低效，特权者一方面容易懈怠、放飞自我，一方面其发展方向容易走错，其向良作用容易指向其自认为而不是真正的“良好方向”，只有如犹太人财阀这样的少数特权势力才能真正向良发展。

所以，迷信实体本身存在的时间就是有限的，其它文明古国就是这么完犊子的。中国能一直延续下来本身是因为中国的立国思想是实学。迷信还是太被动了，迷信实体的崛起主要看运气，或者说靠天上掉馅饼。疯狂外扩时靠着疯狂欺压外人才能有几分人样，不得利时黑暗混乱不如野兽。

进步的本质就是掌握更多的主动权。

在实学环境下特权阶级和民权阶级都能得到比他们在迷信环境下所获得的还要多的多的好处（因为他们的主动能力变强了）。所以实学全方位优于迷信，所以实学才是前进的正确方向。

资本所扮演的角 {MOD}其实相当于下棋时用的棋盘棋子，没有它各种活动进行不下去；但是主导着一切的说到底还是人，资本并不能奴役人类社会。